天，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天人。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。三十三天主者，谓帝释与三十二人同修戒善，生忉利天，而帝释为天主也。）

约“类受”言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；

其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。

又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天：初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天，少光天、无量光天、光音天；三禅有三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也。谓之上品者，以作善时，于欲作正作，作已三时之中，心俱不悔也。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。色界以上之诸天无淫欲，故无男女之相。

又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？

甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

婆罗门之法以火为天之口，火烧供物则诸天得食之云。是护摩供之所由来。《百论疏》上之中曰：“再供养火为欲生福，外道谓火是天口，故就朝瞑二时再供养火。问外道何故谓火法天口耶？

答《俱舍论》云：有天从火中出语言：诸天口中有光明谓言是火。故云天口正烧苏等千八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福。将欲烧时，前遣人咒，然后烧。”章安之《涅槃经会疏》三十二曰：“火天者火是天口。若供养之，但烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。”

虹之异名“天弓”。《玄应音义》二十二曰：“天弓亦言帝弓，即天虹。”《陔余丛考》三十四曰：“按谈薮记曰：唐天宝间，番寇西安，诏不空三藏诵咒禳之。忽见金甲神人，不空云：此毗沙门天王第二子独健，往救矣，后西安奏捷。

亦云西北有天王现形，胜之。朝廷因敕诸道立像，郎瑛谓今佛寺有天王堂始此也。

又《括异志》，宋建炎中敌将屠秀州，天王现于城上，大若数间屋，遂惧而引去，因建天王楼于城西北隅。”

《理趣分述赞》中曰：“五趣之极曰天，人有神德曰仙。”

天耳为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。天耳与识相应之智慧也。六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。

《俱舍光记》廿七曰：“天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证为名天眼智证通天耳智证通。”此天耳通有修得报得二种，修得者在于人界修四禅定，依定力发得彼天界之四大于肉眼上，因使为天耳之用者。报得者座于色界之四禅为彼天之果报而自得之，犹如人界之肉眼者。

《法界次第》中上曰：“修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。”

天眼为天趣之眼，以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。

《智度论》五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大

天人之衣。其量至轻者。《璎珞本业经》下曰：“净居天，衣重三铢。”《长阿含经》二十曰：“忉利天衣，重六铢。”《智度论》三十四曰：“四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两……色界天，衣无重相。”

欲界天之食物须陀味也。《起世经》七曰：“四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味……欲食时，即于其前有众宝器自然成满，天须陀味种种异色。诸天子中有胜堂者，其须陀味食色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手取天须陀味内其口中，此须陀味既入口中已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。”《维摩经》一曰：“如诸天共宝器，食随其福德，饮食有异。”

天上之香称“天香”，又人中之妙香亦云天香，如人中之好华曰天华。殊妙之宝，非人中所有，故云天冠。天神地祇乃欲界所属之夜叉等，又色界已下诸天众之属隶也。又时为梵天，帝释等之通称。地祇者，乃人间之鬼神，坚牢地神，八大龙王等也。

兜率天内院弥勒菩萨之处，收藏一切经，谓之天宫宝藏。忉利天之善法堂，有鼓，不击而自发妙音者。唐《华严经》十五曰：“忉利天中有天鼓，从天业报而生得。知诸天众放逸时，空中自然出此音。一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月……三十三天闻此音，悉共升善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。”《法华经》序品曰：“天雨曼陀华，天鼓自然鸣。”

天上之妙画，非人中所有者。《观无量寿经》曰：“有八万四千脉，犹如天画。

天上之如意树名“天意树”，《慧琳音义》二十五曰：“天意树，诸天有树随天意转，所求皆遂，故得名也。”忉利天上之波利质多树为树中之王，故名曰树王。《法华经》序品曰：“国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。”

诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。天食时者，谓清旦时，即诸天所食之时也。食肉之人，诸天圣人，悉皆猒恶远离，而不亲近，故云天圣远离。

诸天将欲命终，先有五种小衰相现：

一者、衣服严具，出非爱声。

二者、自身光明，忽然昧劣。

三者、于浴浴水，滴着其身。

四者、本性嚣驰，令滞一境。

五者、眼本凝寂，令数瞬动。

复有五种大衰相现。

一者、衣染埃尘。

二者、花鬘萎悴。

三者、两腋汗出。

四者、臭气入身。

五者、不乐本座。

《大毗婆沙论》一百七十二卷十三页云：云何天趣？答：天一类伴侣，乃至广说。

问：何故彼趣名天？答：于诸趣中，彼趣最胜最乐最善最妙最高；故名天趣。有说：先造作增长上身语意妙行，往彼生彼，令彼生相续；故名天趣。有说：天者：是假名，假想，乃至广说。有说：光明增故名天。以彼自然身光恒照，昼夜等故。声论者说：能照故名天。以现胜果，照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏，受胜乐故。

问：诸天住在何处？答：四大王众天，住七金山及妙高山四层级上，并日月星中。三十三天、住妙高山顶。夜摩乃至色究竟天，皆在空中，密云如地，各有宫殿，于中居止。差别广说，如大种蕴。无色界天、无形色故；无别住处。问：诸天形相云何？答：其形上立。问：语言云何？答：皆作圣语。

二解 《集异门论》十一卷十七页云：云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。

复次由上品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

三解 《品类足论》七卷七页云：天趣云何？谓天诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名天趣。

《俱舍论》二十七卷十七页云：天眼耳言，为因何义？颂曰：天眼耳谓根。即定地净色。恒同分无缺，取障细远等。论曰：此言唯因天眼耳根，即四静虑所生净色。谓缘光声，修加行故；依四静虑，于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？体即是天。定地摄故。然天眼耳，种类有三。

一、修得天。即如前说。二者、生得。谓生天中。三者、似天。谓生余趣。由胜业等之所引生，能远见闻，似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙、鬼神、及中有等。修得眼耳，过现当生，恒是同分。以至现在，必与识俱；能见闻故。处所必具；无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应，取被障隔极细远等诸方色声。故于此中，有如是颂。 肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用。天眼见无遗。

《瑜伽》四卷十六页云：又天帝释，有普胜殿。于诸殿中，最为殊胜。仍于其处，有百楼观。一一楼观，有百台阁。一一台阁，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。

又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐。下足之时，陷便至膝；举足之时，随足还起。

于一切时，自然而有曼陀罗华，遍布其上。时有微风，吹去萎华，复引新者。又彼天宫，四面各有大街。其形殊妙，轨式可观。清净端严，度量齐整。复于四面，有四大门。规模宏壮，色相希奇；观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉，常所守护。复于四面，有四园苑。一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。

其四园外，有四胜地。色相殊妙，形状可观，端严无比。其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量观察妙义。近此园侧，有如意石。其色黄白，形质殊妙。其相可观，严丽无比。

又彼天身，自然光曜；闇相若现，乃知昼去，夜分方来；便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣。由此类相，以表昼夜。

《瑜伽》四卷十二页云：又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎悴。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子，不乐本座。时彼天子，偃卧林间，所有婇女与余天子，共为游戏。彼既见已；由此因缘，生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何？

由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已；惶怖。由此因缘，受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何？

由天与非天共战诤时，天与非天，互相违拒。即执四仗；所谓金、银、颇胝、琉璃。共相战斗。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节；续还如故。若断其首；即便殒没。天与非天，互有他胜；然天多胜。力势强故。

然其彼二，若为他胜；即退入自宫，己之同类，竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。

若天得胜；便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。

若非天得胜；即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。

又诸非天、当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故；不如诸天、为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故；说为非天。

复有强力天子，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈，出其自宫。是故诸天、受三种苦。谓死堕苦，陵蔑苦，斫截破坏残害驱摈苦。

又色无色界有情，无有如是等苦。由彼有情，非苦受器故。然由粗重苦故；说彼有苦。有烦恼故。有障碍故。于死及住，不自在故。（AI制图）返回搜狐，查看更多